上客回空騎，佳人滿近船。江清歌扇底，野曠舞衣前①。玉袖凌風并②，..金壺隱浪偏③。競將明媚色④，偷眼艷陽天⑤。

（首章從李公說到女樂，形容一時聲妓之盛，所謂艷曲也。舫上佳人，有歌者，有舞者，有迎風并立者，有提壺引水者，此分寫佳人景態也。又見彼此凝眸，媚眼交映于春光，此合寫佳人情致也。【黃生注】首句上客，不應于本章，而應于下章結處，乃通二首為章法。凌風承野曠，引浪承江清。競將二字，見女樂滿船。）

①謝靈運詩：“野曠沙岸靜。”②梁簡文帝詩：“風吹玉袖香。”何遜詩：“驚弦雪袖遲。”玉、雪皆言袖色之白耳。若以玉飾袖，豈能凌風乎？③鮑照詩：“金壺啟夕淪。”隱浪偏，舊注謂浪映金壺之半偏，于上下文不合。黃生從趙本作引浪為是。④隋煬帝《江南曲》：“宿霧洗開明媚眼。”⑤鮑照詩：“當避艷陽年。”【邵注】佳人偷眼春光，以爭妍媚也。王嗣奭曰：玉袖金壺，疑其有誤，蓋詩詠佳人，不應參入金壺，上有舞衣，不應復用玉袖。今定玉袖為玉燕，金壺為金鳧。燕凌風者，學其舞也，鳧隱浪者，避其歌也，亦戲詞也。梁簡文帝詩：“玉燕貼青驪。”《拾遺記》載師曠時有白燕來巢。明皇有金鳧燈。何遜詩：“銀海終無浪，金堯會不飛。”皆可證。

《復齋漫錄》：古今詩人詠婦人者，多以歌舞為稱。梁元帝《妓應令》詩：“歌清隨澗響，舞影向池生。”劉孝綽《看妓》詩：“燕姬奏妙舞，鄭女愛清歌。”北齊蕭放《冬夜對妓》詩：“歌還團扇后，舞出妓行前。”弘執恭《觀妓》詩：“合舞俱回雪，分歌共落塵。”陳陰鏗《侯司空宅詠妓》詩，“鶯啼歌扇后，花落舞衫前。”陳劉刪亦云：“山邊歌落日，池上舞前溪。”庾信《趙王看妓》詩：“綠珠歌扇薄，飛燕舞衫長。”江總《看妓》詩：“并歌時轉黛，息舞暫分香。”隋盧思道《夜聞鄰妓》詩：“怨歌聲易斷，妙舞態難雙。”陳元操《春園聽妓》詩：“紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣。”釋法宣《觀妓》詩：“舞袖風前舉，歌聲扇后驕。”王勣《味妓》詩：“早時歌扇薄，今日舞衫長。”劉希夷《春日閨人》詩：“池月憐歌扇，山云愛舞衣。”以歌對舞者七，以歌扇對舞衣者亦七，雖相緣以起，然詳味之，自有工拙也。杜取以為艷曲云：“江清歌扇底，野曠舞衣前。”又陳子良詩：“明月臨歌扇，行云接舞衣。”李義府詩：“鏤月成歌扇，裁云作舞衣。”儲光羲詩：“竹吹留歌扇，蓮香入舞衣。”

洪容齋曰：唐人好以歌扇對舞衣。

其二

白日移歌袖①，青霄近笛床②。翠眉縈度曲③，云鬢儼成行④。立馬千山暮，回舟一水香。使君自有婦⑤，莫學野鴛鴦⑥。

（次章從女樂說到李公。白日承艷陽來，前后自相聯絡。移白日，酣歌終日也。近青霄，聲徹云霄也。索回度曲，前歌將盡也。儼立成行，后歌將繼也。立馬，即空騎之候迎者。回舟，即女樂之滿舫者。未聯雖涉戲詞，而卻含規諷。黃生曰：李梓州耽于女樂，公故撰為艷曲，雖曰戲之，而實所以規之。曲終雅奏，其詞麗以則，本詩人作賦之義。此豈《玉臺》、《香奩》諸體淫而近褻者所可同日語哉。）

①曹植《七啟》：“為歡未渫，白日西傾。”②《蜀都賦》：“干青霄而秀出。”齊《南郊樂歌》：“紫芬靄青霄。”【顧宸注】此言響遏行云，覺青霄若與笛床相近。《釋名》：“床，裝也，凡所以裝載者皆謂之床，如糟床、食床、鼓床、筆床，皆此義。”《樹萱錄》云：南朝呼筆管為床。笛床當即其類。③宋玉《好色賦》：“眉如翠羽。”《漢·元帝紀》：“帝自度曲。”瓚云：“歌終更授其次，謂之度曲。”古詩：“度曲翠眉低。”《西京賦》：”度曲未終，云起雪飛。”張衡《舞賦》：“度終復合，次授二八。”④沈約詩：“麗色倘未歇，聊承云鬢垂。”薛道衡詩：“佳麗成行。”⑤《羅敷行》：“使君自有婦，羅敷自有夫。”⑥古樂府歌：“湖中百種鳥，半雌半是雄。鴛鴦逐野鶴，恐畏不成雙。”【盧注】鴛鴦本有定耦，若野鴛，則亂群矣。唐人《五日觀妓》詩：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。誰道五絲能續命，卻令今日死君家。”此縱情徇欲，少年無賴之談，豈可列于風雅中乎？杜公《陪李梓州泛江》詠諸舫女樂云：“翠眉縈度曲，云鬢儼成行。。”結語則云：“使君自有婦，莫學野鴛鴦。”姚通泉《攜酒泛江》詠彩舟美人云：“笛聲憤怨哀中流，妙舞逶迤夜未休。”結語則云：“人生歡會豈有極，無使霜露沾人衣。”觀此二詩，能發乎情，止乎禮義，樂而有節，可以見公之所養矣。”

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------