配極玄都閟①，憑高禁篽長②。守桃嚴具禮③，掌節(jié)鎮(zhèn)非常④。碧瓦初寒外⑤，金莖一氣旁⑥。山河扶繡戶⑦，日月近雕梁⑧

（首段，記廟制之尊嚴。趙曰：廟在洛城北，故云配極。洙曰：廟在北邙山，故云憑高。趙曰：尊老君為圣祖，故謂守祧。符驗以備非常，故得掌節(jié)。碧瓦外覆，寒氣先侵矣。金莖旁列，一氣上通矣。山河拱戶，形其雄壯。日月近梁，狀其高華。）

①《史記》：始皇為極廟，象天極。《索隱》曰：“為宮廟象天極，故曰極廟。”李嶠詩：“配極光輝遠”。康駢《劇談錄》：東都北邙山，有玄元觀，南有老君廟，臺展高敞，下瞰伊洛。《道藏》：道君處大玄都，坐高蓋天。《云笈七簽·三洞經》：玄都上有九曲峻贈鳳臺瓊房玉室，處于九天之上，玉京之陽。張正見詩：“玄都府內駕青牛。”《詩》：“閟宮有洫。”注：“閟，深閉也。”②王僧孺詩：“憑高且一望。”《羽獵賦》：“禁御所營。”《漢紀注》：“篽者，禁苑之遮衛(wèi)也。”《后漢紀注》：“折竹以繩懸連之，使人不得往來。”今作籞。③《周禮》：“守祧，掌守先王先公之廟祧。”注：“遷主所藏曰祧”。《唐書》：老君廟置令丞各一員。《史記》：蕭何曰：“王若欲拜大將，具禮乃可。”此借用字。④《周禮》：掌節(jié)，掌守邦節(jié)而辯其用。注：“節(jié)，猶信也，行者所執(zhí)之信。”《史記》：“備他盜之出入，與非常也。”亦借用字。⑤劉陶駼詩：“縹碧以為瓦”。碧瓦，琉璃瓦也。謝靈運《燕歌行》：“孟冬初寒節(jié)氣成”。⑥《西都賦》：“抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。”注：“金莖，銅柱也。”《郊祀志》：“漢武作柏梁、銅柱、承露、仙人掌之屬。【朱注】《曹子建集》：明帝詔有司鑄銅，建承露盤于芳林園，莖長十二丈，大十圍，使植作頌銘，則洛城金莖固有之矣。《莊子》：“通天下一氣耳。”《西征賦》：“化一氣而甄三才。”⑦陳后主詩：“日月光天德，山河壯帝居。”《舞影賦》：“耀金波兮繡戶。”⑧檀約《陽春歌》：“白日映雕梁。”

仙李蟠根大①，猗蘭奕葉光②。世家遺舊史③，道德付今王④。

（此推言廟祀之由。唐奉老君為圣祖，故言很大而葉盛。《史記》不載于世家，故云“遺舊史”。明皇嘗注《道德經》，故云“付今王”。）

①《申仙傳》：老子生而能言，指李樹曰：“以此為我姓。”《老子內傳》：太上老君，姓李名耳，字伯陽，其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。七十二歲，于陳渦水李樹下，剖左掖而生。《述異記》：中山有縹李大如拳者，呼為仙李。又云：瀨鄉(xiāng)老子祠有紅縹李，一李二色。唐太宗《探得李》詩云：“盤根植瀛諸，交于倚天舒。”庾信《老子廟》詩：“盤根占樹底。”②《漢武故事》：帝以乙酉年七月七日旦，生于猗蘭殿。先是景帝坐崇芳閣，見赤氣如林，來蔽戶牖，乃改閣為椅蘭殿。【錢箋】以”倚蘭”對“仙李”，亦以漢武比玄宗也。曹植《王仲宣誄》：“伊昔顯考，奕葉佐時。”注：“奕，不絕之稱。”③《唐會要》：開元二十三年，敕升老子、莊子為列傳首，居伯夷之上。《西京賦》：“雅好博古，學乎舊史氏。”④《史記》：老子著書上下篇，言道德之意，五千余言。封演《聞見記》：開無二十一年，明皇親注《道德經》，令學者習之。《書》：“今王嗣有令緒。”

畫手看前輩，吳生遠擅場①。森羅移地軸②。妙絕動宮墻②。五圣聯(lián)龍袞④，千官列雁行⑤。冕旒俱秀發(fā)⑥，旌篩盡飛揚⑦。

（此記繪畫之精工。移地軸，言山水逼真。動宮墻，言殿宇生色。冕旒承龍袞，從衣及冠也。旌篩承千官，由扈從及儀仗也。）

①原注：廟有吳道子畫《五圣圖》。朱景玄《名畫錄》：吳道玄，字道子，東京陽翟人。明皇知其名，召入內供奉。吳生凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸。山水、臺殿、草木，皆冠絕于世，國朝第一。《歷代名畫錄》：吳道子學書不成。因工畫。張懷瓘每云：“吳生之畫，下筆有神，是張僧繇后身。”官至寧王友。孔融《與曹操書》：“今之年，喜謗前輩。《東京賦》：“秦政利觜長距，終得擅場。”曹植詩：“常得擅此場”。黃山谷云：“能干前輩中檀場，不獨爭長時輩也。”②《肇論》：“萬象森羅。”《海賦》：“地軸挺拔而爭回”。《春秋元命苞》：“地有三千六百軸，互相牽制。”③《續(xù)晉陽秋》：顧愷之尤好丹青，妙絕于時。應琚詩：“侈靡在宮墻。”④《通鑒》：天寶八載六月，上以符瑞相繼，皆祖宗休烈，上高祖謚曰神堯大圣皇帝，太宗謚曰文武大圣皇帝，高宗溢曰天皇大圣皇帝，中宗謚曰孝和大圣皇帝，睿宗謚曰玄貞大圣皇帝。康駢《劇談錄》：玄元觀壁上有吳道子畫五圣真容及《老子化胡經》事，丹青絕妙，古今無比。《淮南子》：“此五圣者，天下之盛王。”《禮器》：“天子龍袞”。⑤《荀子》：“天子千官”。《記》：“兄之齒雁行”。⑥又：“天子之冕，朱綠藻，十有二旒。”沈佺期詩：“朝光映冕旒”。《蜀都賦》：“王褒..曄而秀發(fā)”。⑦孔德璋詩：“風交旌旆揚。”漢高帝歌：“大風起兮云飛揚”。

翠柏深留景①，紅梨迥得霜②。風箏吹玉柱③，露井凍銀床④。

（此兼敘冬日之景。柏耐寒而色留，梨得霜而葉落，吹玉柱，風冽檐前。凍銀床，冰凝井干也。）

①《水經注》：“翠柏蔭峰。”謝朓《松賦》：“懷風音而送聲，當月路而留景。”②庾肩吾詩：“梨紅大谷晚。”③【郭知達注】風箏，謂掛箏于風際，風至則鳴也。楊慎《丹鉛錄》：古人殿閣檐棱間，有風琴、風箏，皆因風動成音，自葉宮商。或曰風箏，檐鈴也，俗謂呼風馬兒。【朱注】唐人有風箏詩，前說是。李白詩：“兩廊振法鼓，四角吟風箏。”柳惲詩：“秋風吹玉柱。”袁淑《正情賦》：“陳王柱之嗚箏。”④趙曰：露井，露地之井。古樂府：“桃生露井上。”樂府《淮南王篇》：“后園鑿井銀作床，金瓶素綏汲寒漿。”庾肩吾詩：“銀床落井桐。”【朱注】舊以銀床為井欄。《名義考》：“銀床乃轆輪架，非井欄也。”

身退卑周室①，經傳拱漢皇②。谷神如不死③，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)④。

（末乃追論老子，以見瀆祀之不經。身退二句，言人往而道存。谷神二句，言神藏而跡隱。結含諷意。此章起首、中間各八句，前后三段各四句。）

①《老子道德經》：“功成、名遂、身退，天之道。”《列仙傳》：老子生于殷時，為周柱下史，轉為守藏史。積八百余年，后周德衰，乃乘青牛車而去，入大秦。《孔叢子》：“今周室卑微。”②《高士傳》：“經傳世國。”《老氏圣紀圖》：河上公授漢文帝道德二經旨奧，帝齋戒受之。《神仙傳》：漢孝景讀《老子經》，有所不解，以問河上公，公乃授素書二卷。拱漢皇，謂端拱，而受此書。③《老子》：“谷神不死，是謂玄牝。”按：谷神，謂身中空竅處有元神也，即丹田之說。故庾信詩云：“虛無養(yǎng)谷神。”舊解谷為養(yǎng)，則谷神上不當更加養(yǎng)字矣。④潘岳《閑居賦》：“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙。”《莊子》：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)。”錢謙益《箋》曰：唐自追祖老子，見像降符，告者不一。玄宗罵信而崇事之，公作此詩以諷諫也。配極四句，言玄元廟用宗廟之禮，為誣其祖也。碧瓦四句，言宮殿壯麗逾制，為非禮也。仙李蟠根、猗蘭奕葉，言神堯以下，圣子神孫，仙源積慶，何取乎玄元而追之為祖乎？“世家遺舊史”，言太史公已不列世家，其在唐世，何譜牒之可據耶？“道德付今王”，言明皇雖尊信其教，然未能深知道德之意。皆微詞也。畫手八句，言畫圖近于兒戲。翠柏四句，敘冬日廟中景象。末四句，總括一篇大旨。老子見周德之衰，則引身去之，今安肯非時而出耶？且言漢文恭儉醇厚，深得五千言之旨，故經傳致垂拱之治，今之崇尚，則異是矣，亦申明“道德付今王”之意也。老子之學，歸本于谷神不死，為天地根，假令長生駐世，亦當藏名養(yǎng)拙于無何有之鄉(xiāng)，豈其憑人降形，炫耀光景，以博后人之崇奉乎？此詩雖極意諷諫，而鋪張盛麗，語意渾然，所謂“言之無罪，聞之足戒”者也。

張表臣《珊瑚鉤詩話》：陳無已先生語余曰：“今人愛少陵詩，一句之內，至竊取數字以仿像之，非善學者。學詩之要，在乎立格、命意、用字而已。”予曰：“如何等是？”曰：“《冬日謁玄元皇帝廟》詩，敘述功德，反覆伸意，事核而理長。《閬中歌》，辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好。茲非立格之妙乎？《江漢》詩言，乾坤之大，腐儒無所寄其身。《縛雞行》言雞蟲得失，不如兩忘而寓于道。茲非命意之深乎？《贈希魯》云“輕身一鳥過”，力在一過字。《徐步》詩云：“花蕊上蜂須”，力在一上字。茲非用字之精乎？學者體其格，高其意，練其字，則自然有合矣，何必規(guī)規(guī)然仿像之乎。”

汪道昆曰：唐尊老子為圣祖，故曰盤根，曰奕葉，曰挑，曰節(jié)，皆以祖廟事言。詩句清麗奇?zhèn)ィ瑒萦w動，可與吳生畫手，并絕古今。

毛先舒曰：此篇錢氏以為皆屬諷刺，不知詩人忠厚為心，況于子姜耶。即如明皇失德致亂，子美于《洞房》、《宿昔》諸作，及《千秋節(jié)有感》二首，何等含蓄溫和。況玄元致祭立廟，起于唐高祖，歷世沿記，不始明皇，在洛城廟中，又五圣并列，臣子入謁，宜何如肅將者。且子美后來獻《三大禮賦》，其《朝獻太清宮》，即老子廟也。賦中竭力鋪揚，若先刺后頌，則自相矛盾亦甚矣，子美必不出此也。

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------