原注：趙昌父七月望日用東坡韻敘太白 、東坡事見寄，過相褒借，且有秋水之約。八月十四日余臥病博山寺中，因用韻為謝，兼寄吳子似。

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①作于罷居鉛山時期。趙昌父：見前《滿庭芳》（“西崦斜陽”）注①。望日：陰歷十五稱望日。用東坡韻：指用蘇軾著名的《水調歌頭》中秋詞的韻腳。敘太白、東坡事：未見趙昌父原詞，其事不詳。參閱本篇注④。過相褒借：對我贊揚過甚。秋水之約：約會于瓢泉秋水堂。博山寺：見前《鷓鴣天》（“不向長安路上行”）注①。吳子似：見前《沁園春》（“我見君來”）注①。情韻略似東坡中秋詞。詞以“夢登天”領起，以下直至“天地方圓”，皆夢境仙境。邀太白偕東坡直上高寒，援北斗而飲，敞胸懷而歌，人間何來此樂？形眠神馳，鴻鵠凌霄，一覽天地方圓，無疑屈子上下求索之意。知詞人承《離騷》馀韻，繼太白、東坡遺風，著力于精神追求，理想探索。夢覺惘然一問，深沉中見悲涼。結韻應題，殷切思念友人。

②“我志”兩句：向往神游太空，昨晚夢中登天。寥闊：即寥廓。此指宇宙太空。疇（chóu仇）昔：昨晚。昔通“夕”。疇：此指助詞，無義。《楚辭·九章》：“昔余夢登天兮。”

③“摩挲”兩句：攬月俯仰之間，人世已過千年。摩挲（suō梭）：用手撫摸。素月：皎潔的明月。俛仰：即俯仰，抬頭低頭之間。俛：是“俯”的異體字。

④“有客”三句：有客乘鸞跨鳳，和李白、蘇軾相約，共上月宮游賞。按：此當為題序“敘太白，東坡事”中的一部分。客：指趙昌父。驂（cān參）：古代駕車時位于兩旁的馬。這句是說以鸞和鳳為“驂”。云：說。青山、赤壁：代指李白和蘇軾。李白死后葬于青山（在今安徽省當涂縣），蘇軾貶官黃州時，有赤壁之游，并有詞（《念奴嬌·赤壁懷古》）賦（前后《赤壁賦》）名世。高寒：天上高寒之處，指月宮。蘇軾《水調歌頭》：“我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”

⑤“酌酒”兩句：他們以北斗為勺，開懷暢飲，我也有幸廁身其間。酌酒援北斗：《楚辭·九歌》：“援北斗兮酌桂漿。”援，拿。虱其間：韓愈《瀧吏篇》：“得無虱其間，不武亦不文。”虱，作動詞，意謂無才而渺小，不配與他人為伍。

⑥少歌：小聲吟唱。楚辭《九章·抽思》有“少歌”一詞，王逸注：“小唫（吟）謳謠以樂志也。少，亦作小。”

⑦“神甚放”兩句：形體雖眠，神魂卻自由騰飛。

⑧“鴻鵠”兩句：言神魂如鴻鵠不斷騰飛向上，想看一看天地是方是圓。按：這幾句本自賈誼《惜誓》：“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲；再舉兮睹天地之圓方。”鴻鵠（hú湖）：大雁，天鵝。古人常合二為一，指能展翅高飛的大鳥。鵠，亦稱黃鵠。

⑨“欲重歌”三句：夢覺深思：人事何以有虧有全？東坡《謝蘇自之惠酒》：“醉者墜車莊生言，全酒未若全于天。達人本是不虧缺，何暇更求全處全。”重歌：再唱。惘然：若有所失貌，疑惑不解貌。底：為什么。虧全：缺損與圓滿。

⑩“有美人”兩句：縱有知己可語，但有漫漫秋水相隔之憾。這兩句用杜甫《寄韓諫議》詩意：“美人娟娟隔秋水。”美人：指知己朋友，即指吳子似。嬋娟：姿容美好。

-----------轉自“羲皇上人的博客”-----------

南宋光宗紹熙五年（1194 ），辛棄疾從福州知府兼福建安撫使任上被彈劾免官，回到江西鉛山他的瓢泉新居，開始了長達八年的再度閑居生活。這首詞就作于閑居瓢泉期間。由詞前小序可知，他寫這首詞是為了答謝趙昌父（蕃）并兼寄吳子似（紹古）的。吳子似在此期間曾任鉛山縣尉。

閑居鄉野的辛棄疾，雖然因遭朝中奸臣排擠，報國無門，鴻圖難展，心中怨憤，時常寄情山水，托興詩酒，但是，在他的內心深處，積極用世的思想仍占主導地位。他身處江湖之遠，仍不忘憂國憂民，希望能重新得到重用，得以施展自己的才智，實現收復失地統一國家的理想。從他的這首《水調歌頭》詞，我們便可以看出他的這種理想與現實的矛盾處境。

此詞上片以描述夢境為主。起句“我志在寥闊”，開門見山，直抒胸懷，表現了詞人高遠的志向和寬宏的氣度，概括全詞要旨。為有寥闊之志，自然有“夢登天”之舉。“疇昔夢登天”句，借用了屈原《九章·惜誦》中“昔余夢登天兮，魂中道而無航”之意。他感到現實中難以施展他的才干，他要到廣漠宇宙去尋找他的理想境界。“我志在寥闊，疇昔夢登天”兩句，乃是全詞思想的主干。“摩挲素月，人世俯仰已千年”。

詞人在夢幻中飛上青天，首先來到月宮，盡情地賞玩明月。他在這里撫摸著潔白的月亮，陶醉在神奇迷離的幻境之中 ，不知不覺人間已過了千年之久 。接著 “有客驂鸞并鳳 ，云遇春山赤壁，相約上高寒。”數句，描寫的是作者與高賢們同上天宮的夢境。“有客”指作者的好友趙昌父。由詞序可知，趙昌父曾用蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有 ）韻作詞“敘太白、東坡事”寄作者，并在詞中對作者大加贊美。這首詞是為答謝趙昌父而作，自然應有回敬之詞。趙昌父是江西玉山人，距鉛山不遠，是詞人閑居瓢泉時的好友。他奉祠家居，不求仕進，飲酒作詩，氣度不凡，世人以為有陶靖節之風。這里作者以“驂鸞并鳳”來贊美他，意思是他德高道深，理應羽化登仙。這里的青山、赤壁系指李白、蘇軾 ，因為李白墓在當涂之青山西北，蘇軾曾游赤壁，寫過《赤壁賦 》。趙昌父駕著鸞鳳霞舉飛升，在彩云間與先賢李太白、蘇東坡相遇，于是他們同作者共約到天宮去遨游。作者在這里把趙昌父、李白、蘇軾譽為“三賢 ”。作者這樣寫，也有自謙的意思，下一句“我亦蝨其間”就是把這層意思直接表達了出來，意思是：在您和先賢們高會的時候，我不過是濫竽充數地置身其間罷了。在現實生活中，詞人感到在現實生活中很難找到志同道合的朋友，又不愿與那些投降派的官僚同流合污，所以只好到夢境中去會見他理想中的人物 。在這里，作者把自己與朋友，古代圣賢置身于高寒廣漠的天宇，用北斗當酒杯痛飲著天上的美酒，充分表達了其豪放的一面。

詞的下片繼續描寫夢境。詞人在夢幻中無憂無慮地暢游太空，內心充滿激情，不禁小聲歌唱起來。“神甚放，形則眠”一句，從字面意思看，是說身體雖然清靜無為，好象在睡眠，但精神還是奔放曠達的。這是作者在閑居生活中積極用世的自白。他被迫再次閑居后，表面看來安靜閑適，但他心中時刻不忘報國之志 。“鴻鵠一再高舉，天地睹方圓 ”，化用賈誼《惜誓》中“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲，再舉兮睹天地之圜方”。把自己比作搏擊長空、一再高舉的鴻鵠，以抒發自己的豪情壯志。接著，詞人從夢境中回到現實。詞人在夢境里可以縱橫馳騁，可是一旦夢覺，回到現實生活中，情形就完全不同了。這不能不使他感到悵惘，并產生疑問：為什么人世間不能盡如人意的事情會有那么多呢？這里的“虧全”是以月亮的圓缺比喻人間的悲歡離合，主要說的是“虧”的方面。詞人在這里以夢境與“夢覺”相對照，揭示了自己的遠大抱負同社會現實的矛盾。在這發問中表現出對現實的不滿，抒發人事難全的感慨，這發問也是一個有著雄才大略、滿腹經綸的老將對于懷才不遇、報國無路提出的強烈抗議。

詞的結語“有美人可語，秋水隔嬋娟”覺得來得有些突然。前面說的全是夢境以及夢覺后的惆悵，可是結語卻一語宕開，表現出 “美人娟娟隔秋水”（杜甫《寄韓諫議 》）的惋惜之情 。但是如果稍加思索，讀者也不難明白，這是在前面幾層意思的基礎上生發出來的感想。這里的“美人”指他的好友吳子似。這一句表面看來只是對吳子似的思念，實際上主要還是抒發“誰識稼軒心事 ”（《水龍吟·再題瓢泉》）的苦悶心情。

這首詞在藝術特征上具有明顯的浪漫主義特色。理想主義是浪漫主義在思想內容上的重要特征，而以夢幻的形式表現其理想則是浪漫主義傳統的創作方法。辛棄疾成功地運用這一傳統手法，使其崇高理想在這首詞中得到完美的體現。它跌宕起伏，忽而天上，忽而人世 ，馳騁奔逸，狂放不羈，洋溢著豪邁的激情。它充滿瑰麗豐富的想象，大膽驚人的夸張 ，“摩挲素月”、“驂鸞并鳳”、“酌酒援北斗”、“天地睹方圓”等名句，都放射出五光十色的美麗光輝，顯現出光彩奪目的浪漫主義色彩。